治水英雄,夏禹陵墓在南阳

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夏禹陵墓在哪里?事关夏商周中华文明探源工程,意义十分重大,我们必须找到它真正的所在地。

大禹雕塑

大禹治水功成,受禅后建立中国历史上第一个朝代夏朝,开启了华夏民族的新纪元,中国从此迈入文明时代。帝禹开国分州划区,为夏朝施政创造了条件,为中华民族的发展奠定了基础。夏代是中国有建制的文明史的龙头,大禹治水的精神早已融入中华民族的血脉。夏禹的帝陵不应仅存在于史籍文献中,更该真实地矗立在中华大地上,成为我们中华民族的地标,受世人崇敬膜拜。然而,沧海桑田,历史变幻莫测,公元前516年,原本记载有夏商周三代正史的周典因王子朝奉之奔楚而散佚,特别是春秋时期伍子胥奔吴,范蠡入越,中原文化南移,夏禹大会诸侯的“会稽山”更是扑朔迷离。今我们重新梳理文献,吹沙见金,考证出了夏代会稽山的原始所在,在今南阳市的邓州市、内乡县、镇平县三县交界处的覆釜山。覆釜山是土谷山、先主山、鳌峰山、踢脚山四座孤山合起来的总称。自东而西,先主山、土谷山、鳌峰山三山间隔约1.5千米呈直线状分布,土谷山山体最大俗称“吐雾山”,土谷山居中心位置。踢脚山山体较小,位于先主山和土谷山中间点正南约1.6千米处,“会稽山”既明,“禹穴”所在的夏禹陵墓必当自明。

大禹治水立国的故事,出现很早,流传广泛,影响深远,先秦和两汉时期的诸多典籍,以及历代的地方志里,均有大量的记载。

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发生于距今1.5万年前的卷转虫海进,使得越族先民被迫从坦荡宽广、气候暖热、水土资源丰富的今宁绍平原四处流散。他们中的一部分漂洋过海;一部分向周边地势较高的陆地、山地迁徙;更多的则是辗转进入到了南部的会稽、四明山区,成为了“内越”(《越绝书·越绝外传记地传》),过起了“人民山居”,“随陵陆而耕种,或逐禽鹿而给食”(《吴越春秋·越王无余外传》)的艰难生活。

首先可以肯定夏禹陵墓不在今南方,这是当今的夏文化考古成果完全能确定的。现代夏文化考古已取得丰硕成果,可以认定夏族主要活动于晋南和豫西南地区,没有夏文化考古证据支持夏族在夏代已活动于吴越地区。近几十年来,在上述地区先后发现了多处介于龙山文化晚期和商文化早期之间的文化遗存,与文献所载夏朝年代和地域符合,以河南偃师二里头遗址为代表的二里头文化一、二期,学术界已公认为夏文化遗存。

这些“山居”的“内越”人,渴望着有一位伟大的神明,有朝一日帮他们驱除洪魔,让他们回到魂牵梦萦、平坦肥沃的故土。这个伟大的神明,正是以越地为中心点而传播开来的禹。大禹治水成功的时间,与距今4000多年前的卷转虫海退时间,不谋而合,最好不过地说明了这一点。

良渚文化。绍兴距良渚文化较近,可学界大多倾向于良渚文化对应于传说时代的炎黄时期,早于夏文化近千年。

不仅大禹治水的故事起源于越地,甚至连大禹治水的方法也导源于越人。“怎样的水环境产生怎样的治水思想……宁绍平原的水环境,河流短促,沼泽遍地,才能产生”疏导”的治水思想。”(陈桥驿《绍兴水利史概论》)

今日浙江绍兴之会稽山和大禹陵,应是奉守夏禹之祀的古越族多次迁都后,迁于此地的“文化重建”。迁徙后在迁入地将原籍文化符号重建,在中国古代是一种规律性现象。《史记·越王勾践世家》载:“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于会稽,以奉守禹之祀。文身断发,披草莱而邑焉。”《吴越春秋》云:“禹周行天下,还归大越,登茅山以朝四方群臣,封有功,爵有德,崩而葬焉。至少康,恐禹迹宗庙祭祀之绝,乃封其庶子于越,号曰无馀。”《舆地志》云:“越侯传国三十馀叶,历殷至周敬王时,有越侯夫谭,子曰允常,拓土始大,称王,春秋贬为子,号为於越。”上述引文,要旨有三,其一禹周行天下还归夏后氏之国大会诸侯,茅山应在早期夏文化核心地域内;其二,大会诸侯的山初名茅山、苗山,禹崩而葬之后称会稽山;其三,夏少康帝封其庶子越在会稽山,以奉守禹祀,会稽山得名在先,历五帝四世始有人名越,人名越之后才有大越、古越族群名。帝少康之庶子于越号无馀为奉守夏禹祭祀的第一人,自此“夏禹陵和会稽山”就成为于越之后代古越人的根文化,古越人不可能不迁徙,他们迁徙到哪里就必然把“夏禹陵和会稽山”这一文化符号带到哪里。钱穆在其《越徙琅邪考》一文中指出,勾践北徙之琅邪,实应在赣榆,今江苏省连云港市,赣榆北四十里有会稽山,号小会稽山。

大禹在越地进行了一系列重大活动

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从文献典籍的记载,以及今浙江省绍兴市行政区域范围内的128处大禹遗迹来看,大禹在越地进行了一系列的重大活动。

我们依据文献推断出禹陵在汉代南阳郡,即今之南阳市。《史记·货殖列传》载:“颍川、南阳,夏人之居也。夏人政尚忠朴,犹有先王之遗风。”《汉书·地理志》载:“颍川、南阳,本夏禹之国。夏人上忠,其蔽鄙朴。”司马迁、班固共同确认南阳郡、颍川郡为讫于汉孝平帝时的一百零三个郡国中的夏文化之郡,是夏人在居住,有区别于其他郡国的夏人风俗。依据汉代州郡之划分,南阳郡属荆州,颍川郡属豫州。司马迁在记述自己在考察禹陵的经历时说:“南游江、淮,上会稽,探禹穴,”而豫州“川曰荥、雒,”荆州“川曰江、汉”,故而可以推断司马迁实地考察的“会稽”在荆州南阳郡,今之南阳市。

一是娶妻涂山。

南阳地区在夏代及其前后较长时期内,邦国林立,是夏族活动的核心区域。此说已为现代考古所证实。受国家科技支撑计划课题“中华文明探源工程”之“中国文化形成与早期发展阶段的社会与精神文化研究”、“中华文明探源及其相关文物保护技术研究”之“公元前3500年至前1500年黄河、长江及西辽河流域区域聚落与居民研究”、“中华文明探源及其相关文物保护技术研究”之“中华文明起源过程中区域聚落与居民研究”的资助,北京大学考古文博学院和南阳市文物考古研究所编著出版《白河流域史前遗址调查报告》一书。该报告确认邓州市有七处遗址:房山、郭庄、老龙冢、盆窑、下岗、杨岗、竹萧坡;南阳市有七处遗址:高河头、后英庄、黄山、王李营、新集、叶胡桥、张小凹;镇平县有七处遗址:安国城、灰土坡、吕岗、马潭、镇平郭庄、冢上寺、冢洼;南召县有十三处遗址:白草岭、二郎岗、观岭、老坟坡、李村、莲花池、凉马台、庙坡、潘寨、王庄、小余坪、寨上、竹园;内乡县有十处遗址:茶庵、杨营、小河、朱岗、香花寨、岗堤、寨后沟、巫马期、黄龙庙岗;新野县有六处遗址:凤凰山、邓禹台、西高营、翟官坟、马鞍山、光武台。这50处遗址上聚落的时代涵盖了裴李岗文化、仰韶文化早期和中晚期、屈家岭文化、石家河文化、龙山文化和二里头文化。

“禹曰:”予娶涂山”。”“涂山者,禹所娶妻之山也。”(《越绝书·越绝外传记地传》)《吕氏春秋》记载得更是详细,“禹行功,见涂山之女,禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰:”候人兮猗。”实始作为南音。”涂山是指哪座山呢?东汉许慎在《说文解字》中认定,“嵞,会稽山”。清段玉裁在《说文解字注》中,进一步得出了会稽山就是涂山,禹以前叫涂山,禹会诸侯后改名为会稽山的结论。

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二是得书宛委。

鉴于禹葬会稽在传统文化中的重要价值,文献中有诸多关于“会稽”的记载。[宋]裴骃《史记集解》:“张晏曰:禹巡狩至会稽而崩,因葬焉。上有孔穴,民间云禹入此穴。”[唐]司马贞《史记索引》引《越绝书》云:“禹上茅山大会计,更名为会稽。”张勃《吴录》云:“本名苗山,一名覆釜,禹会诸侯计功,改曰会稽。上有孔,号曰禹穴也。”[唐]张守节《史记正义》引《括地志》云:“石箐山,一名玉笥山,又名宛委山,即会稽山一峰也,在会稽县东南十八里。”《吴越春秋》云“禹案《黄帝中经》九山,东南天柱,号曰宛委,赤帝左阙之填,承以文玉,覆以盘石,其书金简青玉为字,编以白银,皆缘其文。禹乃东巡,登衡山,血白马以祭。禹乃登山,仰天而笑,忽然而卧,梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者,却倚覆釜之山,东顾谓禹曰:‘欲得我山神书者,齐于黄帝之岳,岩之下,三月季庚,登山发石’。禹乃登宛委之山,发石,乃得金简玉字,以水泉之脉。山中又一穴,深不见底,谓之禹穴。史迁云‘上会稽,探禹穴’,即此穴也。”

大禹在“功未及成,愁然沉思”中,得悉会稽山一峰的宛委山上,“其岩之巅,承以文玉,覆以磐石,其书金简,青玉为字,编以白银,皆瑑其文”。于是,于“三月庚子,登宛委山,发金简之书,案金简玉字,得通水之理。”(《吴越春秋·越王无余外传》)可见理论指导是何等的重要。

上引文献资料关键点有二,一会稽山自古至今有很多历史传说,二覆釜山就是会稽山。“会稽”这一地名,又有覆釜山、宛委山、苗山、茅山等名称。查《南阳市地名志》有“覆釜山”条:“即今土谷山。在今邓州、镇平、内乡三市县毗邻处。《明·嘉靖邓州志》载:‘山峰不甚高,耸起如覆釜然。’故名。”南阳文化学者徐向阳著《文化遗产背后传承的智慧》图文并茂地记述了覆釜山有先主山、踢脚山、土谷山、鳌峰山四座孤山组成。查阅地图可知,组成覆釜山的四座孤山基本呈东西向,土谷山、先主山、踢脚山呈等边三角形,主要分布在今邓州市罗庄镇境内。覆釜山为鳌峰、踢脚、先主、土谷四山之合称,土谷山之土谷,语出《尚书·大禹谟》:“地平天成,六府三事允治,万世永赖。”六府,金、木、水、火、土、谷,土谷山,可意为六府山。孔颖达疏:“府者藏财之处;六者,货财所聚,故称六府。”《史记卷二·夏本纪第二》“六府甚修,众土交正。”邓州至今有覆釜山。

三是功终了溪。

邓州今有覆釜山,那么邓州在夏代情况如何呢?邓州在夏文化圈吗?前述已指出,司马迁和班固都认定汉代南阳郡是历史上夏后氏之国,其民有区别于他郡之民的风俗。大致来讲两汉南阳郡有县三十六,其中七县穰、邓、冠军、山都、朝阳、涅阳、乐成都在今之邓州市。

“了溪在县东北一十五里,源出了山,合县南溪流以入于剡溪”(嘉泰《会稽志·水》)。“王铚云:”剡溪古谓之了溪。《图志》谓:禹治水至此毕矣。”(宝庆《会稽续志·山》)今剡溪东岸嵊州市区尚有禹溪村,村北有余粮石、余粮山。相传大禹治水功毕,民工弃余粮山于此,化为石,因名。王十朋有“禹功终了溪”“余粮散幽谷”(王十朋《梅溪集·了溪》)句。

澳门新葡京官方网址,覆釜山所在今邓州市罗庄镇,汉代属冠军县之境。古史有载,尧都平阳、舜都蒲扳,禹都安邑。安邑的方位在南阳邓州的西北方向,所以司马迁说帝禹东巡狩至会稽,行进方向也是准确无误的。

四是会稽诸侯。

邓州市委宣传部原副部长许满贵在其所著《西周登鼎尚的金文象形文字》一文中,有著名金石学家罗振玉在《三代吉金文存》所记录的一件西周初期食器“登鼎”文字和图片。“登鼎”内部铸铭文二字:左边为金文“登”字,右边为象形祭祀“登”字。许满贵指出:“今天简体‘邓’字和繁体‘鄧’字,源自甲骨文和金文。甲骨文刻作‘登’,上部‘癶’字头,中部‘豆’字,下部‘两手’三部分组成。‘癶’是两足向上,表示升阶进献神祇之意;下部意为双手捧着中间盛满食物的‘豆’祭祀天地。”许满贵在文中辨明了“邓”、“鄧”、“登”三字的演化关系,惜未讨论邓国邓人在起源上与夏文化的关系。骆立群在其所著《邓州古代史考》一书之《第一部分
邓州古代历史大事年表》中载明:“夏仲康封子于邓。”前文我们引《史记·越王勾践世家》及《吴越春秋》知夏后帝少康封其庶子于越在会稽,以奉守夏禹之祀,若少康庶子于越之会稽为今邓州覆釜山,则邓国邓人在起源上与夏文化的关系自明:起自仲康之子,继之少康之子,以奉守禹之祀。邓州人自古至今的俗语“邓大国”当源于夏朝。邓州古称“陆海”更可能与大禹治水有关。

治水成功后,大禹在会稽大会各方诸侯。“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。”(《吕氏春秋·爱类》)禹“五年,巡狩,会诸侯于涂山”,“八年春,会诸侯于会稽”(《竹书纪年注》卷上)。“禹朝诸侯之君会稽之上”。禹“周行天下,归还大越,登茅山,以朝四方群臣,观示中州诸侯……遂更名茅山曰会稽之山。”(《吴越春秋·越王无余外传》)

由于夏文化强大的影响力,全国各地祭祀大禹的地名有很多,而会稽山较少,且会稽山又是几无疑义的禹会诸侯崩而葬之地,故先依据夏文化考古成果派出江南会稽,再依据《史记》和《汉书》指明南阳为夏后氏之国,进而引述文献证实覆釜山是会稽山的另一名称,最后辨明南阳地方志记载的邓州覆釜山就是会稽山。至此,依据文献考证,基本可以推断邓州罗庄镇的覆釜山就是司马迁所踏访过的会稽山,很可能在南阳会发现夏禹陵墓。然而,时至今日,恐怕不能再就文献论文献,必须结合考古发现以验其是非。

五是诛杀防风。

2019年2月16日、17日,我们在邓州市罗庄镇镇长路淼和承包人李连科等人陪同下连续两天在覆釜山考察。考察中,我们围绕在土谷山上的国务院所立“一脚踏三县”石碑四周,我们有一致的感喟:“土谷山现在是三县交会地,县在古代大多来源于古国,夏朝大禹在此大会诸侯,那时的古国恐怕不止三个吧。”考察中,我们尤其关注是否有文献中的“禹穴”,深怕岁月的风沙不给今人留下些许的蛛丝马迹。“有,有,我带你们去看。”村民李连科将我们带到土谷山东南坡半山出一山沟边,介绍说:“就是这儿,有个泉眼,我小时候水还可大。我爷说,洞深得很,里边有个鱼,谁要逮这个鱼,鱼一动,整个土谷山都乱动。老辈传说土谷山顶挂淤苲,原来水大哩很。”“俺们云阳也有俗语,鹿鸣山上挂苲草”,张银河说。鹿鸣山就是两周之前文献中所称的稚衡山。大洪水时代,南阳盆地一片汪洋,大禹治水成功,南阳地区才有今日的地标概况。土谷山海拔352米,鹿鸣山海拔438米。苲草是一种呈条带状漂浮在水面上而根部扎在河底的水生植物。孙保瑞说:“邓州西南有禹山和上禹山,山上都有禹庙,这也可旁证土谷山和大禹有关。”可我们心中的“禹穴”难道被时光老人遗忘成李连科嘴里的“鱼穴”?

大禹诛杀防风氏,发生于他在会稽大会诸侯之时。“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。”这就是说,防风氏是因“后至”而被杀,大禹是为了严明纪律。“防风后至,斩以示众,示天下悉属禹也。”(《吴越春秋·越王无余外传》)这就进一步说明,杀防风氏是为了告示天下听从大禹的号令。诛杀同为诸侯的防风氏,表明大禹已经拥有了比诸侯更大的权力,更何况防风氏还是一位有为的诸侯。今绍兴市柯桥区湖塘街道鉴湖村所存七尺庙,便主要是用来供奉祭祀防风氏的。

卞和凭着忠诚担当,不怕牺牲,追求真理的胆略和情怀,把包璞的独山灵玉献给了楚文王,于是有了传国玉玺和氏璧。丰、蒲、独……几架孤零零地散落在南阳盆地的小山是上苍赋赐的遗产,但我们的祖先用智慧解读他们的关联和内涵,从而恩典给我们文化的财产。把藏在地下的文物发掘出来,把躺在故纸堆里的文字串联起来,把藏在博物馆甚至民间的藏品晒出来,把老百姓口口相传的故事记录起来,让他们活起来、动起来、串起来、舞起来、灵起来,这是总书记对我们的要求,这是新时代对我们的号召,这是老百姓对我们的呼唤,这是伟大的祖先们对我们的期盼。

六是封禅会稽。

我们南阳,脚一踢秦砖汉瓦,眼一睁帝相圣贤,笔一动华章名篇,腿一迈景点景观,嘴一张诗词歌赋,手一指名山大川。我们生存、生活、生产在这方文化圣地、生态福地、旅游高地热土中,我们应该提出点什么,我们应该发掘点什么,我们应该证明点什么,愿更多的同志们一路同行。

自古以来,祭祀名山大川是天子才拥有的特权,所以“皆受命然后得封禅”,“禹封泰山,禅会稽”。“禹于是遂即天子位,南面朝天下,国号曰夏后,姓姒氏。”大禹大会诸侯于会稽,封禅于会稽,既是建立统一的国家政权的象征,又极大地提高了会稽山的地位,扩大了会稽山的影响。

“文明在宛”,中华文化自信,南阳提供答卷。这是我们应有的担当。

七是归葬会稽。

作者 白振国 袁祖雨 徐向阳

“十年,帝禹东巡狩,至于会稽而崩。”“或言禹会诸侯江南,计功而崩,因葬焉,命曰会稽。会稽者,会计也。”“禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。”“禹葬会稽之山,农不易其亩。”会稽“山上有禹冢,昔大禹即位十年,东巡狩,崩于会稽,因而葬之。”(《淮南子·齐俗训》)禹“葬会稽,苇椁桐棺,穿圹七尺;上无漏泄,下无即水;坛高三尺,土阶三等,延袤一亩。”(《越绝书·越绝外传记地传》)禹“命群臣曰:”吾百世之后,葬我会稽之山,苇椁桐棺,穿圹七尺,下无及泉,坟高三尺,土阶三等。葬之后,田无改亩,以为居之者乐,为之者苦。”(《吴越春秋·越王无余外传》)大禹在临死时,就丧事从简问题,对大臣们作了明确而具体的交待:我死后,把我葬在会稽山;使用芦苇做的外棺和桐木做的内棺;墓穴挖七尺深,下面不要挖到地下水;坟的高度为三尺,泥土的台阶建三级。安葬后,田地不要更改田埂,不要为了使居在这里的死者安乐,而使耕种此田的生者劳苦。这真是一种完全彻底的忘我无私精神。

编辑 乔石月

大禹的丰功伟绩留下了诸多历史遗产

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司马迁在《史记·夏本纪》中,对大禹作过一个评价,称“禹为人敏给克勤;其徳不违,其仁可亲,其言可信;声为律,身为度,称以出,亹亹穆穆,为纲为纪。”这段话的意思是,禹为人聪明过人,又能吃苦耐劳;他不违背道德,仁慈可亲,言而有信;声音合于音律,举止符合法度,一举一动,严守规矩;注重严谨,是百官的楷模。这个评价,一点都不为过。

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大禹的功德与精神,的确感天动地。“天美禹徳而劳其功,使百鸟还为民田”(《吴越春秋·越王无余外传》)。上天也为大禹对百姓的感情而感动,让群鸟在大禹死后回来帮民众耕耘。

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大禹无愧为一位德才兼备的圣明帝王。他的历史遗产,集中地体现在几个方面。

一是治平了洪水,救万众于水深火热之中,他自己也因此而成为了中华民族最伟大的治水英雄。

二是得出了“水可立国”的真理,开创了中国历史上第一个大一统的王朝——夏朝,促进了中华大地的一统和中华民族的形成,他自己也因此而成为了立国始祖、中华共祖。

三是在治水与立国中所体现出来的以爱民、礼贤、律己、创新为主要内容的大禹精神,成了中华民族不可或缺的巨大无形资产、生生不息的强大文化基因,他自己也因此而成为了世代中华儿女无限敬仰的伟大圣王。

对于绍兴而言,大禹娶妻生子在此,治水毕功在此,大会诸侯在此,祭祀封禅在此,死后归葬在此,使会稽山位列中华古代九大名山与四大镇山之首,更为绍兴赢得了享之不尽的无上荣光。因此,将禹的事迹冠于绍兴人文与名人之首,完全是顺理成章的。绍兴人完全可以理直气壮地说:禹是我们的!

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公祭大禹陵。首席记者 袁 云 摄

公祭大禹陵活动成为中华儿女的共同节日

“江淮河汉思明徳,精一危微见道心。”大禹以其光辉业绩和伟大精神,赢得了后世的崇敬和传颂。祭祀成为崇敬和传颂最基本的表达形式。

历代祭禹,大体上分为五种情况。第一,是天子亲祭;第二,是天子遣官致祭;第三,是诸侯与地方有司祭祀;第四,是禹裔祭祀;第五,是民间庙会等形式祭祀。

最早祭禹的,可以追溯到夏王启派遣的使者及禹之后人。“启使使以岁时春秋而祭禹于越,立宗庙于南山之上。禹以下六世而得帝少康,少康恐禹祭之绝祀,乃封其庶子于越,号曰无余”(《吴越春秋·越王无余外传》),以守禹冢。“昔者,越之先君无余,乃禹之世,别封于越,以守禹冢。”(《越绝书·越绝外传记地传》)“越王句践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也,封于会稽,以奉守禹之祀。”(《史记·越王句践世家》)这三条记载,告诉了我们三个重大的史实,即:禹庙之建与祭禹活动,始于夏代;祭祀的地点,在越之会稽山;无余是越之先君,句践是禹之苗裔,他们均封于越,以奉守陵祭祀之责。

最早亲祭大禹的帝王,是秦始皇。“三十七年,始皇出游……上会稽,祭大禹,望于南海,而立石刻颂秦德”(《史记·秦始皇本纪》)。秦始皇不远万里来到越地,是为了歌颂秦德、弘扬秦风,恩威越人、稳定越地,而祭拜大禹、以示大统,无疑也是主要的目的。

自夏、秦以来,历代的祭禹、祭会稽山活动相延成习,而尤以明、清两代为最盛。“禹庙,在府城东南十二里,历代虔祭。国朝康熙二十八年,南巡,二月十四日,圣驾诣庙亲祭。乾隆十六年,南巡,三月初十日,圣驾诣庙亲祭……自康熙二十一年至乾隆五十五年,遣官致祭者二十五次,祭品祭仪同南镇庙,每岁有司于春秋二仲月祭。”(《越中杂识·祠祀》)

1935年10月16日,浙江省政府主席黄绍竑率领致祭大禹,确定九月十九日为会稽山大禹庙年祭日期。

1995年4月20日,农历乙亥年谷雨日,浙江省人民政府与绍兴市人民政府联合举行“浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼”。此次祭祀,是中华人民共和国成立后的首次公祭,标志着官方恢复了承传4000年之久的祭禹礼制。

2006年5月,“大禹祭典”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2007年4月20日,中华人民共和国文化部与浙江省人民政府共同举办公祭大禹陵典礼,标志着祭禹上升为国家级的祭祀活动。

在昔洪灾骇浪滔,人为鱼鳖难亡逃。大禹胼胝担重任,圣王苦焦创夏朝。会稽诸侯统天下,泽被遐荒济众兆。今具珍果兼佳酿,尤盼我祖佑风调。从此,每年谷雨的公祭大禹陵活动,成了中华儿女、大禹后裔、台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞、八方来宾的共同节日。

大禹文化已经形成一个巨大的境外文化圈

大禹影响了中华文明,造福了中华儿女。不仅如此,大禹还是原始东亚知识共同体的认知象征,他同样也影响了周边国家与地区的文明进步,给这些国家与地区的人民带去了福祉,从而形成了一个巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的,是日本。

日本至今有关大禹的遗迹有91处之多,形式有庙、宫、碑、桥等多种,遍布于日本的四面八方。其中特别有意义的,是建于1894年中日甲午战争至1972年中日关系正常化之间的78年战争与敌对期间的18座纪念碑(王敏《对境外大禹文化圈的考察报告》)。这一事实,展示了国与国、国与民、民与民之间关系走向的特点与规律,表明了在中日交流的民间长河中,和平的选项可以超越政治的障碍,人文交流可以突破战火重围。既往的历史,前人的智慧,令人深思反省,引以为鉴。

日本有关大禹的史迹中,最早的文献记载,是712年编纂的《古事记》、720年完成的《日本书记》。现存最早的禹王庙,是1228年的京都鸭川禹王庙。现存最古老的禹王膜拜物,是1630年铸造、高80厘米、收藏于名古屋德川美术馆的禹王金像,以及1637年建造的香川县高松市的大禹谟碑。

大禹文化传播到日本,是日本主动移植中国主流文化的结果,而其中的遣唐使与中国的文化典籍更是功不可没。“四书五经”与《史记》是流传到日本的首批杰作。“四书五经”中,直接提到大禹的,有《诗经》《论语》《春秋》《孟子》《礼记》,一共出现了31次“禹”“大禹”“夏禹”,其中作为治水英雄的有6处,作为德高望重帝王的有25处。《史记》中,有21处提到“禹”,其中作为治水英雄的10处,作为德高望重帝王的11处。另外,在保存中国古典的目录记载典籍《日本国见在书目录》中,出现的与夏禹名有关的书目,有696次之多。由此可见,中华文化对日本的影响是如此之广大、深远与长久。

其实,日本平成年号的源头,便是其中的中华典籍《尚书·大禹谟》中的“地平天成”四字。水土治理为“平”,万物丰收为“成”。这四个字所表达的,正是上古贤王治理天下所希望达到的理想境界。1689年,康熙亲祭大禹时,为禹庙的题匾,便是“地平天成”。大禹的伟大与被推崇信奉,正是在于他对这四个字的身体力行,付诸行动,见诸实效。

大禹文化在日本经受了上千年的岁月洗礼,拥有了十分丰富与深厚的积淀与底蕴,正在升腾出无穷无尽的光芒。2010年10月18日,日本第一届禹王文化节在开成町举办。2012年10月20日,第二届禹王文化节在群马县名胜景点尾濑举行。2013年7月7日,第三届禹王文化节在高知县高松市举行;禹王文化节委员会同时决定,从该年起,日本禹王文化节每年在大禹纪念地轮流举办;这一天,日本全国性的大禹民间研究组织“治水之神禹王研究会”,也正式宣告成立。

大禹不仅是万民敬仰的治水英雄、立国始祖、中华圣王,而且是中日友好的见证、中日交流的使者,更应当是中华文化的象征、中华文化走向世界的主力。绍兴作为大禹治水立国故事的源头,其中的地位举世无双,所起的作用,也应当是无可比拟的。

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