红楼梦之甄士隐人物介绍,为什么很多人不喜欢高鹗续写的

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问:为什么很多人不喜欢高鹗续写的《红楼梦》?

红楼梦之甄士隐人物介绍

日期:2018-07-10 来源:未知 错误指正:有问题联系小编QQ:7384656
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红楼梦甄士隐

甄士隐是《红楼梦》中的一个虚构人物,名叫费,取谐音“废”。字士隐,而甄士隐的谐音就是“真事隐”。后代有学者指出,甄士隐的名字取自《礼记·中庸》的“君子之道费而隐”。

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红楼梦甄士隐原来是江南地区的一个比较有名的望族,家产颇丰。可是他没有儿子,只生了一个女儿甄英莲。也注定了他是个悲剧人物,女儿在四岁的时候,被人拐去。等到他女儿长大,被拐子同时卖给了冯渊和薛家。结果两个买主交恶,薛蟠把冯渊打死了。这案子落到了曾经受过甄士隐恩惠的贾雨村的手里,但贾雨村为了攀附权贵,恩将仇报,故意把甄英莲判给了薛蟠。

在《红楼梦》中,甄士隐是个比较重要的人物,由他开篇,引出了贾府和书中的男主角贾宝玉。他和贾雨村两人是对照来写的,曹雪芹是想告诉读者,这部书的内容是有真实的原型的,而他只是把真事隐去了。

在第五回的时候作者写到贾宝玉和甄士隐做了一个基本类似的梦,梦见许多夜叉和海鬼,把贾宝玉拖了下去,吓得贾宝玉从梦中惊醒。这段相似的梦境,是预示这贾宝玉将来和甄士隐是有着同样不幸的命运的。所以说,《红楼梦》中甄士隐的遭遇,实际上就是整个红楼世界的缩影和写照。

最后,甄士隐在目睹了整个红楼世界由盛转衰,再到败落的过程,加上家产没落,女儿流离,在一僧、一道的点化下,跟随着他们一起出家了。

甄士隐结局

甄士隐是《红楼梦》中的一个虚构的人物,也是起到了线索作用的一个人物。小说从他开始,引出了江南甄家和贾府,并目睹了整个红楼世界的兴衰荣辱。那么甄士隐结局又是什么样的呢?

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在小说中,甄士隐也是个悲剧式的人物。他没有儿子,一直到五十多岁的时候才生了个女儿,取名叫甄英莲。可是在甄英莲四岁的时候去元霄灯会赏灯的时候,被拐子拐跑了。当天夜里,他家又发生了火灾,把他的家产烧得一干二净。后来结识了贾雨村,他很看好这个有抱负的读书人,就资助他五十两银子去参加科举考试。在贾雨村进士及第之后,当了官,恰逢甄英莲被卷入“冯渊命案”中,贾云村恩将仇报,把甄英莲判给了薛蟠。而其实,甄士隐的遭遇,就是整个红楼世界的缩影。

但是曹雪芹的《红楼梦》到八十回就戛然而止,没有知道甄士隐最后怎么了。但是根据前八十回的眉批来看,甄士隐既然作为一个线索人物,他应该是活到了最后,并且在最后一回出场。后世有许多人续写过《红楼梦》,而最被主流学者认同的,就是高鹗续写的后四十回。但尽管如此,《红楼梦》的结局,还是没有被全部人认同,仍有很多人诟病高鹗的续写有这样那样的不足。因此,只要不是曹雪芹写的,就不能算正式的结局,所以《红楼梦》也就没有结局。

根据高鹗所言,甄士隐结局便是,在他家道中落,女儿失散的情况下,变得十分颓废。后来经过癞头和尚和破足道人的指点下,遁入了太虚幻境。也就是说,甄士隐最后的结局,是他出家了。这也是高鹗根据曹雪芹的眉批撰写出来的结局,基本上被大部分人所接受。

甄士隐的女儿

甄士隐的女儿名叫甄英莲,出生在姑苏,又被称为香菱,秋菱。位列金陵十二钗的副册第一位。

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甄士隐的女儿甄英莲

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《红楼梦》一部长篇章回一百二十回宏篇巨著,两个作者,后四十回不被喜欢,应有很多方面,不知从那个方面写起。

一部名著两个作者,在中外文坛也是见之甚少的。就其文学造诣,艺术水平,人生阅历,思想基础,也肯有不少差异的。

再说《红楼梦》涉了人物,场面宏大,又突破了以往小说人物情节的单线描写发展的常规。创造了一个宏大而自然艺术空间与时间空间,使众多的人物在同一个情节中整体推移,诗词文赋融入叙事。表现出作者曹雪芹卓越艺术才思与文学造诣,。文字语言艺成就颇高,往往三言两语便能勾画出一个活生生的具有鲜明的个性的特征的人物形象,代表着我古典小说语言艺术高峰。

还有很多,可无论如何说,后四十回原稿被焚,名著残缺。高鹗之续写尽营就其思想内容,艺术成就,文学造诣较之前八十回,虽然大有是悬殊,逊色不少。对人物的整体走向及命远安排,以及故事结局贾宝玉的人取向都与原著有着很大矛盾之处。

可正如鲁迅先生之所说:“断了尾巴蜻蜓“,无论头面多么精美可看,可总是残缺的。高鹗之续写,尽管不如人意,可能从众多续写中脱颖而出,也一定有其自身的价值,存在意义。喜欢也罢,不喜欢也可,《红楼梦》就算是一个完整的“蜻蜓“了!

曹雪芹生活的时代,正值中国历史上最残酷的”文字狱”盛行。满清政府入主中原,做贼心虚,草木皆兵,听风即雨,”文字狱”不计其数。而“文字狱”的”功劳”成就了曹雪芹半部《红楼梦》,它的魅力在于以隐真的手法暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡,歌颂的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度,与自身景遇处处相关,与事实事基本相符比如:描写
“葫芦僧判断葫芦案 ”桥段,可以说完全是为隐寓历史、表达思想所设。
隐寓的是明末清初的一段历史。葫芦庙,象征明朝,”庙堂”与”皇家”等义,其次或可又联想开国者朱元璋当过和尚;”葫芦”大约是取自”明”字写出来的象形或也寓糊涂之意。甄士隐家居于庙堂之侧,象征老百姓,初,安居乐业,后,内祸外乱。拐子则指明朝的乱臣,拐走甄英莲,即言百姓流离失所;甄英莲谐音”真应怜”,这段故事结束后改名香菱,原来的象征意义就消失了。庙中沙弥,即明朝臣子也,本剧中指蓟辽总兵官吴三桂,明朝灭亡,他降了清军,当了汉奸走狗,即成为官府门子,后来门子被远远充发,指吴三桂在云南受封平西王。冯渊,谐音”逢冤”者,演李自成,盖”冯”姓从”闯”字化来,人人皆知”闯王”何许人。薛蟠,演清政府,形象代表多尔衮;蟠者,龙也,又是番、虫二字组合,乃言”番虫成龙”之意,大有讥趣。贾雨村,亦曾寄寓庙堂,后与门子沆瀣一气,指的是以钱谦益为代表的明朝故官大臣变节仕清者。可以说,曹雪芹的《红楼梦》与其是小说文学,不如说是历史隐真,反封建意识明显,让人读后有种不言而喻的感觉。

但高鄂续写的后四十回《红楼梦》,处处是封建礼教的宣传,反曹雪芹之意而另起炉灶,杜撰情节,篡改结尾,借以大肆宣扬封建迷信,封建礼教,这在后四十回中反映得十分明显。

贾宝玉是《红楼梦》的灵魂人物,在曹雪芹笔下,他是一个崇尚自然,厌恶仕宦,不拘礼法,尊重女性,忠于爱情,极富叛逆精神的封建家庭逆子。曹雪芹揭露的封建社会的各种丑恶现象,对统治者不利的,在高鄂那里连影子也找不到了。

谢谢邀请!

看过《红楼梦》的读者都知道,红楼这部古典名著是由两位作者共同完成的,前80回是曹雪芹所写,后40回是由高鹗所作。这主要是因为据说曹雪芹当年完成这部著作之后,家里发生了一场大火,把写好的后40回给烧了,当时的曹雪芹贫病缠身,不久就去世了。

(曹雪芹)

后来,只有80回的《红楼梦》风靡一时,很多文人为了弥补遗憾,争相补全红楼后续。一时间,差不多有40多种后续版本诞生,但比较下来,还是高鹗续写的后40回脱颖而出,被附在曹雪芹所写80回后面,成为我们今天所看到的120回新版《红楼梦》。

那么,为何有很多人不喜欢高鹗续写的后40回呢?

高鹗续写的结局偏离了曹雪芹的本意

曹公写美女的本意是赞美,他是基于一种理性的尊重女性的心态去叙述故事的发展。但高鹗完全凭自己的好恶来评判美女的结局,平铺故事的发展。

(高鹗)

最明显的表现是宝玉考科举,曹公本人对儒家官场科举考试制度深恶痛绝,这一点他明确的表示在前80回的宝玉身上。但高鹗后来让宝玉去参加了考试并且中了科举,这跟曹公的初衷大相径庭,不失为严重的败笔之一。

曹公用笔着眼客观理智,高鹗则主观肤浅,金陵十二钗在他笔下,闪光点全无,尽显一片灰暗。

信息公开,二者理念、阅历皆不同,造成了一些人物性格前后矛盾

曹公本人厌恶儒家官场,但高鹗相反却很热衷官场,并且他一直参加科举考试并最终中举。二者在人生的追求和理念根本不合拍,这样思想相悖的两个人怎么能诠释完整一个故事或者一个人物形象的全部呢?

再者,《红楼梦》里所描述的贾家有曹公自己家庭的影子,贾府由盛转衰的过程乃是曹公自己真实的经历和切身的感受,没有相同类似经历的高鹗,体会不到书中所有的悲欢离合都是曹公本人的感同身受,没有实际体验写不出真情实意的作品。

所以,高鹗一味的揣摩、模仿前文,最终也写不出新意之美,只能遗憾的落于窠臼。

综上所述,正因为受限于高鹗的一些自身原因,他续写的后40回文不达曹公之意,所以导致很多人不喜欢。但目前来说,高鹗的后40回又是所有续写之中最好的版本,所以我们也不能一味地否认它的艺术价值。我认为,还是理性看待吧!

(图片来自网络,侵权立删)

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解答👇👇👇

曹雪芹生活的时代,正值中国历史上最残酷的”文字狱”盛行。满清政府入主中原,做贼心虚,草木皆兵,听风即雨,”文字狱”不计其数。而“文字狱”的”功劳”成就了曹雪芹半部《红楼梦》,它的魅力在于以隐真的手法暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡,歌颂的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度,与自身景遇处处相关,与事实事基本相符比如:描写
“葫芦僧判断葫芦案 ”桥段,可以说完全是为隐寓历史、表达思想所设。
隐寓的是明末清初的一段历史。葫芦庙,象征明朝,”庙堂”与”皇家”等义,其次或可又联想开国者朱元璋当过和尚;”葫芦”大约是取自”明”字写出来的象形或也寓糊涂之意。甄士隐家居于庙堂之侧,象征老百姓,初,安居乐业,后,内祸外乱。

拐子则指明朝的乱臣,拐走甄英莲,即言百姓流离失所;甄英莲谐音”真应怜”,这段故事结束后改名香菱,原来的象征意义就消失了。庙中沙弥,即明朝臣子也,本剧中指蓟辽总兵官吴三桂,明朝灭亡,他降了清军,当了汉奸走狗,即成为官府门子,后来门子被远远充发,指吴三桂在云南受封平西王。冯渊,谐音”逢冤”者,演李自成,盖”冯”姓从”闯”字化来,人人皆知”闯王”何许人。薛蟠,演清政府,形象代表多尔衮;蟠者,龙也,又是番、虫二字组合,乃言”番虫成龙”之意,大有讥趣。贾雨村,亦曾寄寓庙堂,后与门子沆瀣一气,指的是以钱谦益为代表的明朝故官大臣变节仕清者。可以说,曹雪芹的《红楼梦》与其是小说文学,不如说是历史隐真,反封建意识明显,让人读后有种不言而喻的感觉。

但高鄂续写的后四十回《红楼梦》,处处是封建礼教的宣传,反曹雪芹之意而另起炉灶,杜撰情节,篡改结尾,借以大肆宣扬封建迷信,封建礼教,这在后四十回中反映得十分明显。

贾宝玉是《红楼梦》的灵魂人物,在曹雪芹笔下,他是一个崇尚自然,厌恶仕宦,不拘礼法,尊重女性,忠于爱情,极富叛逆精神的封建家庭逆子。曹雪芹揭露的封建社会的各种丑恶现象,对统治者不利的,在高鄂那里连影子也找不到了。

我最后在这里,祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活,健康生活每一天,家和万事兴,年年发大财,生意兴隆,谢谢!

很多人都不满意高鹗续写的红楼梦,说是狗尾续貂。我觉得要分两面看:

(1)曹雪芹与脂砚斋是把红楼梦小说几乎写完了的,但很可惜书稿遗失了一部分。高鹗虽然文才远不如曹雪芹,但毕竟费力费时地续写了40回,可能弥补了一部分读者心中的一点缺憾。另外,高鹗对于小说的出版发行与推广起到了很大的作用。

(2)高鹗令人“痛恨之处”在于:其续写的内容与曹雪芹的原意或者前文的很多铺垫,有很多不对应之处,或者前后矛盾,尤其是各个人物的结局描写让很多红学爱好者不满。

我认为也不用过多地“批判”高鹗的“狗尾续貂”,不喜欢就不看,留下你对于《红楼梦》的遐想即可。试想:除了有亲身经历体验的又极富文采的曹雪芹,谁又能写出《红楼梦》呢?

不少人觉得高鹗续写的四十回脱离了原来故事发展的轨道,与原作者意图有出入。

谢谢邀请!

首先,现在对后四十回是否是高颚所续,红学界存疑。因此,后来出版的《红楼梦》署名是曹雪芹著,无名氏续。

其次,不论是不是高颚所续,后四十回文字在文学性和思想性方面与曹雪芹的前八十回比差距是明显的。在文学性方面,后四十回再也看不到前八十回那种诗词歌赋各种各样的文学体裁,再也没有真事隐、假语存,再也没有一击两鸣,伏脉千里等写作手法。可读性方面差距是巨大的。思想性方面,前八十回主旨是反封建,后四十回则与曹雪芹的主旨背道而驰。

我认为,这两方面的差距是很多人不喜欢读后四十回的原因。

总结起来,很多人不喜欢高鄂续写的后四十回(当然红学界尚有争论)主要原因如二:

一,后四十回与前八十回的文学水准、思想内涵、文字驾驭,有明显的可感的差异,完全不是一个层次上。我个人读的感觉也是,后四十回,文字有些“着急”,显得穿凿及刻意的模仿。

张爱玲在她的《红楼梦魇》中说:小时候看《红楼梦》看到八十回后,一个个人物都言语无味,面目可憎起来,我只抱怨“怎么后来不好看了”,仍旧每隔几年又从头看一遍,每次印象稍有点不同……

张爱玲对后四十回的评价是很差的,甚至能用狗尾续貂来形容,她因为红楼梦没有完整的流传下来,还总结出了人生的三大恨事,一恨鲥鱼多刺,二恨海棠无香,第三大恨事就是红楼梦未完。

二,后四十回与前八十回,有太多思想背离之处,或说“穿帮”之处。

在《红楼梦魇》里张爱玲也提供了很多她多年来对红楼梦研究的成果,在这里只说几个与前八十回不太相符的地方,也称之为穿帮之处。

曹雪芹所著红楼梦是个朝代年纪都被隐藏的框架结构,也就是现在流行的架空小说。但是书里埋藏了很多可供人推敲的诗词和谜语,还有各种与历史似曾相识的情节。由此人们推断出了书里的朝代和事件,但是作者从来不会明确的说明。

比如张爱玲指出的,贾敬死后,儿孙回家奔丧,是一路跪着爬进来,这种跪拜是一种满族习俗,可能是受喇嘛教的影响,但是作者是不会很明确地说明。但是续书第九十二回,贾宝玉直接称巧姐为“妞妞”,这是一种明确的满人称呼,前八十回都是“哥儿”、“姐儿”,从未有这种怪异的称谓。

第九十二回,贾宝玉说十一月初一,年年老太太那里必是个老规矩,要办消寒会。但是前八十回从来没有办过这样的聚会。前八十回,贾宝玉一直与封建礼教有冲突,最恨八股文,他甚至对小戏子们之间的同性喜欢抱着十分欣赏和支持的态度。但是后四十回,他就开始给巧姐讲烈女传了,这与他本人一贯的风格大相径庭。

前八十回几乎不曾写过林黛玉的服饰,这些也都是贾宝玉眼里的不屑之物。但是八十回后就开始频繁地描述林黛玉的穿着。第八十五回,写她生日时,略换了几件新鲜衣服,打扮得宛如嫦娥下界。第八十九回时,就开始详细地描述她的穿着,写她“穿着月白绣花小毛皮袄,加上银鼠坎肩,头上挽着随常云髻,簪上一枝赤金匾簪,别无花朵,腰下系着杨妃色绣花绵裙”。连服装带头饰描述的十分详尽,这在前八十回是几乎不会出现的写法。

因此,如上两点主要原因,造成了很多人不喜欢高鹗续写的《红楼梦》。

曹雪芹去世后三十年,有位叫高鹗的人把《红楼梦》补写
了四十回,全书一百二十回,续成一个完整的故事。乾隆五十
六年079D和五十七年0792)由程伟元先后两灰用不活字
板印行,这就是我们今天所看到的《红楼梦》。高鹗,字兰墅,
别号“红楼外史”,隆时进士,过内门图侍读等它。高鹗补
写《红楼夢》后四十回时,有部分曹雪芹的抄稿可供参考,
基不上桉照原的线索完或了《红楼梦》悲剧结。没有高
鹗的续椒〈楼棼》得到这样广泛而久远的流传也是不能。

非常喜欢!沒有高鹗,《红楼梦》就会残缺,就不会进入千家万户的视线,更不会广泛诵传!

毕竟不是一气呵成。

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