两千多年都被皇帝推崇,有何意义

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中国封建社会两千多年,每个家族都经历了由盛到衰的过程,这是事物的发展规律,而唯有一个家族,因为被历代皇帝推崇,得以代代兴盛。

问题:“三纲”n即所谓“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。“纲”的本义为提网的总绳,其比喻义为事物中占据支配和控制地位的关键成分。“三纲”的提法并非出于儒家,而是始于韩非:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”孔子对君臣关系的看法是:“君使臣以礼,臣事君以忠。”而孟子则认为:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土荐,则臣视君如寇仇。”可见,孔子、孟子所言的君臣关系是相互的、双向的对等关系,而韩非所言的君臣关系以及父子关系、夫妻关系则是单向的、一方对另一方具有控取权的服从关系。n韩非将君臣完全对立起来,倡扬权术和法制的重要性,而儒家则强调亲情和仁义是维持社会关系的根本。n“三纲”的正式提出者是西汉时期的董仲舒,他在《春秋繁露》中说:“君臣、父子、夫妇之义,皆取自阴阳之道:君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。”又言:“阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。”“合”,是配合的意思,也就是被支配的一方。这也就是后来统取中国社会思想两千余年的“王道三纲”。

当汉朝建立大一统王朝的时候,他们急需要一套完整的思想,来巩固统治,笼络人心。而当时推崇“君主受命于天”,“君要臣死,臣不得不死”等君主至尊地位的儒家思想,就得到统治者们的青睐,因为在儒家思想中,君主是受命于天,来管理世人的,具有至高无上、独一无二的地位,对于君主们拿来凝聚民心,是再适合不过的了。澳门新葡京官方网址 1

回答:

三纲理论最早起源于黄老学派,被法家韩非子发扬光大。

先说一下黄老学派的著作:《老子》、《尸子》、《黄帝四经》、《管子》。需要指出两点:

一是黄老学派对《老子》做了法家化解读。类似于韩非子对老子的解读。

二是《管子》的作者不是管仲本人。而是成书于战国时期。《管子》一书并非体现管仲思想。管仲不属于任何学派。

黄老学派可以笼统的说,是外儒内法。

黄老是以法家为灵魂。 黄老与法家皆是君本位,即代表了君主的利益。

在《管子》一书中体现的淋漓尽致。

《法法》有曰:“令者,主之大宝。”

《明法解》有曰:“威势独在于君,则群臣敬畏;法正独出于君,则天下听服。”

在《管子.君臣》篇中,已经有了三纲理论的雏形:“大夫受令于君,子受令与父母,下听其上,弟听其兄,顺之至矣。”在此基础之上,韩非子提出了系统完整的三纲理论。《韩非子.忠孝》有曰:臣事君,子事父,子事父,三者顺则天下治。三者逆则天下乱,此天下之常道也。
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《管子.君臣》篇亦曰:“大夫有善,纳之于君。”这与法家一唱一和——《韩非子·八奸》有曰:“事成则君收其功,事败则臣任其罪。”

法家主张君主必须牢牢掌握刑赏,以驾驭臣民。黄老与法家如出一辙。
《管子·修权》有曰:“法者,将用民之死命也。《黄帝四经》有曰:“主上执大分,以生杀,以刑赏。”
韩非子谓之——主握度量,所以操生杀之柄。

孔子的‘君君、臣臣’是宪政思想。首先,以君道的标准约束君主。然后,再以臣道的标准约束臣子。就是以礼法把君主和权力关进牢笼。今日谓之宪政。

总之,黄老和法家皆主张以刑法捍卫君权,奴役臣民。这不是法治,而是极端的人治——治人。

黄老学派皆是帮君主驯服奴才。法家毫不顾忌人民的死活。黄老顾及一下人民的死活:

一是发生饥荒。黄老主张救灾。

二是黄老允许工商的存在。但在经济上压榨盘剥他们。在政治生歧视他们。视工商为贱民。

三是黄老学派也认为,礼义廉耻,国之四维。

回答:

“三纲”是指封建社会的道德规范。即:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,合称“三纲”。

纲,是提纲总绳,即属于支配地位的意思。就是臣要绝对的服从君主,子要绝对服从父,妻要绝对服从夫。这套封建社会君臣、父子、夫妇之道,最先由汉代董仲舒提出,后经过历代封建社会统治阶级加以系统化,成为禁锢人们思想的一套封建教条。

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回答:

三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。三纲由西汉大儒董仲舒在《春秋繁露》中首次提出并阐明,这是儒家卖身投靠专制皇权的投名状,也是儒家政治思想和伦理思想的核心。

董仲舒提岀”三纲”的依据,是儒家《易经》《春秋》阐明的”天人合一”的世界观以及形成于战国后期由邹衍创立的阴阳五行学说。天人合一的要害是混淆天道和人道,把自然规律与社会发展规律混为一谈。董仲舒先是假设在自然界中,所有自然现象都可分为阴阳,天与地,天为阳,地为阴;日与月,日为阳,月为阴;上与下,上为阳,下为阴;山与水,山为阳,水为阴。尔后董仲舒将他臆造的自然现象引入并解释社会现象,无中生有地把人道比附为天道,从而断定君、父、夫为阳为上为贵为正为纲,而臣、子、妻为阴为下为贱为偏为目。董大儒还认为”三纲”之说为亘古天地宇宙之常经,”天不变,道亦不变”,即认为只要天地存在、地球还在转动,”三纲”即会万古长存。

儒家之”三纲”与西方”天赋人权说”完全相反,认为中国人生而就有高低贵贱,生而不平等,其中大部分人生来就没有人权,只能是君父夫三纲统治主宰下的奴仆、工具和牺牲品。

经过两千余年专制皇权的倡导、教化和强力推行,三纲成为中国人最核心的伦理价值和做人标准,凡一切背离”三纲”的行为,都被扣上不忠不孝不贤的罪名而受到严厉制裁,这对中国人奴性的形成发挥了致命的作用,并长久把中华民族置于无平等、无民主、无人权、甚至无独立人格的万劫不复的地位。鲁迅先生断定,中国人三千来并没有取得做人的资格和地位,把批判的矛头直指”三纲”!

董仲舒”三纲”之说对专制皇权其功大矣,因为三纲促使专制制度超稳定存在四千年而不堕,如无西方资本主义的侵入,中国人可能至今不知平等民主为何物。而对亿万民众而言,董仲舒其罪大矣!他让广大民众一直坚信,他们无人权被奴役是天经地义,他们的命运和幸福都来自皇权和救星的恩赐。

澳门新葡京官方网址,回答:

‘’三纲‘’是过去统治阶级所推崇的,道德规范和统治纲领。三纲是说君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。意思是说做臣子的要以君王为纲首,君王就是臣子的法律,君叫臣死臣不得不死,父教子亡子不得不亡。如果不听话就是违犯天条,违背道德规范,就是犯上作乱,丈夫是妻子的纲,是妻子的天,丈夫叫怎么做就怎么做,绝不能违背。三纲五常就是统治者缚锁人民的枷锁。

回答:

“三纲”的具体内容就是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”单从这句话理解,就是要求作为臣子、儿子、妻子的要服从于君主、父亲、丈夫。

但是,一般认为儒学起源于易,以孔孟时期儒家思想的初衷来看,孔子的“君君,臣臣,父父,子子”、“君使臣以礼,臣事君以忠”等思想要求的不仅仅是下对上的服从,还要求上对下的表率和尊重,只有上下彼此相生相克、终至和谐才是孔子真正想要达到的。孟子的“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”也表达了类似的思想。

但汉武帝之后的儒家思想经过董仲舒、朱熹等人的改造,有些帝王(如朱元璋)也根据自身需要对儒家思想进行了阉割和改造,导致儒学沦落成为统治阶级维系中央集权和封建专制的思想工具,片面强调下对上的愚忠愚孝,“君要臣死,臣不死是为不忠;父叫子亡,子不亡则为不孝”等说法已经严重脱离了孔孟的本意。

正确理解的三纲对当今社会仍有着积极的作用:“纲”含有“模范”的涵义,“君为臣纲”可以理解为领导是属下的模范,“夫为子纲”可以理解为做父母是孩子的模范,“夫为妻纲”可以理解为夫妻双方拥有主导权的一方是另一方的模范。模范具有带头示范的作用,是具有正面意义的一方,也是主导方。主导方需要承担起更多的道德责任和社会义务,既体现了其权利更是其需要担负的责任。有此“三纲”,复杂的社会或家庭关系就会找到更为简单有效的处理方法,是谓“纲举目张”。

回答:

老实讲,社会没有秩序,社会非乱不可,我们这个国家不同于西方文明最大的一个字叫“和”。和所代表的人与人之间的和,家庭各成员的和,上指国家统治者的和,在这种情况下,孔子结合周王朝统治写出了“三刚”即,夫妇之刚,父子之刚,君臣之刚。

孔子见齐景公,孔子讲“父父子子,君君臣臣。”孔老夫子的思想是伟大的,但没有与时惧进。

回答:

谢邀,所谓纲举目张,纲为中心是根本,起主导决定作用,目为内容,以纲为噡。孔子主张,君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲,就是说,君,父,夫,是主人主角。而臣,子,妇,是从属地位,是配角。在国,君为主人,臣为从属,在家族,父为主人,子为从属,在家庭,夫为主人,妇为从属。而国君是人间一切事物的核心,至高无上。这就是孔子主张的等级伦理观念。

回答:

三纲有榜样效果。它是儒家思想的精华。值得学习和借鉴!君为臣纲,国家统帅做好自身行为归范,让下面的官员学习,父亲作好表率,让儿子学习,丈夫修身让妻子学习,这些有什么不好呢?我觉得在当下应该大力提倡这种榜样的作用,以点带面,社会的秩序会发展得更好。子曰:身正,不令而行!

回答:

《礼纬·含文嘉》云:三纲,谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。这玩意大家都能理解是什么意思,也是古代封建帝王统治的伦理和逻辑。

还有一个说法,是出自《三纲五常》:
“君为臣纲,君不正,臣投他国。国为民纲,国不正,民起攻之。父为子纲,父不慈,子奔他乡。子为父望,子不正,大义灭亲。夫为妻纲,夫不正,妻可改嫁。妻为夫助,妻不贤,夫则休之。”

这里面就有些反抗精神了,意思是君主不仁,大臣可投他国,国家不仁,民可攻之,父子可以反目,夫妻可以离婚。

封建帝王往往只会讲君臣的那一套,断章取义,所以帝王故意的曲解把儒家变为统治的工具,愚民的手段。

回答:

二千年的教义精华糟泊皆示人,谁能当今还念(三纲、五常),固步自封。实乃脱离现代科学观,不可取也!

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